本片紀錄漢人自都市來到知本部落，與卑南族共度小米收穫祭(豐年祭)的快樂與感動。我們不想只紀錄祭典的歡樂氣氛或傳統的歌舞表演，大夥同心協力準備的過程最重要。一群卑南年輕人非常重視文化傳承，打從6月起，他們頂著台東的豔陽，趕在7月15日豐年祭前，一竹一釘、不用鋼筋水泥，將美麗的巴拉冠興建完成。不但傳統的建造方式因而傳承，建造過程中所凝聚的情感，方是延續傳統的背後主力。 傍晚收工之後，一把吉他、幾瓶酒、幾個人圍著火，接著，動人的卑南歌謠響起，大夥輪流傳唱、首首相連；卑南文化一如族人的歌，如此動聽，這樣迷人。透過鏡頭，我們看見老人吟唱時的沉醉、年輕人開懷高歌時的奔放、小孩以母語努力學唱的可愛。

「差事劇團」不同於一般劇團，其透過劇場的互動，為災區家園重建帶來了新契機。921地震災變後第二天，鍾喬立即帶領劇團團員進入東勢災區，為客家莊及原住民部落的災民提供人力支援，為其掃街、清除殘骸、填寫表格…，身體力行，為社區文化工作盡份心力。而原本保守閉塞的客家農村婦女，在「差事劇團」團長的引導下，逐漸解放她們生硬、羞怯的肢體語言，進而共同創作演出劇本。如利用日常廢棄物為打擊樂器，她們創作出地震心情音樂，如透過戲劇，慢慢的釋放出她們對地震的恐懼。在戲劇工作坊中，在一堂堂的課程裡，媽媽們臉上的笑容越來越燦爛，孩童般的天真笑聲，迴盪在簡陋的教室裡。     導演的話：地震之後只能透過新聞不斷接收各種國軍英勇救人、充滿溫情的畫面，但是我很想要了解，在電視框框之外的真正的災區究竟是怎麼了？於是我跟朋友開車繞了災區一遍，結果那趟旅程是一個很恐怖的記憶。我遙遠還記得每到一個災區，總會看到一些人在斷垣殘壁之中挖自己剩下的東西，那種經歷不是我們一般人能夠想像的，也不單單只是親人的喪失，那是整個生活的崩毀。 走了那一趟之後，回去我問自己一句話：「我可以做什麼？」坦白說我真的沒有能力去幫他們掃街，沒有力氣去挖瓦礫。那時去法國做田調時買了一台很小的DV，畫質不太好，我就用這台去拍。而後來會選擇那些主題，是因為當時很多文化工作者都投入災區，而我也想知道文化工作者來這裡能夠做些什麼？於是就透過差事劇團與北埔大隘社，去看他們進入災區的過程。

「大隘文化生活圈協進社」簡稱「大隘社」，1997年成立於新竹縣北埔鄉這個客家庄，以傳承客家文化為主，是個民間文化社團。921災變後一個月，該團進駐石岡鄉，與當地文史工作者合作，重建家園。由於政府缺席、法規重重、搶救措施又不實際，災民們叫苦連天。眼看冬日逼近，許多災民仍無屋可住，三個月的帳篷生活折磨著大人的意志、孩子的天真及老人們的健康。地震之前，石岡鄉土牛村民大多住在產權不清的土角厝；災變之後，他們既無法領到月租金，也申請不到公家組合屋，求告無門。為了幫助這些村民，「大隘社」對外籌資募款，替村民蓋了11間組合屋，名為「大隘土牛庄」，簡稱「大牛庄」。因該土地是由私人免費提供，住屋期限僅只兩年，亦即2002年2月到期。可是村民仍無購屋能力，未來何去何從，誰也不知道。   導演的話：北埔是個客家庄，「大隘社」落居於北埔，當然是為了推展客家文化的傳承，然，一般談文史，重點較放在「成果」____發掘、整理某段給「湮沒」或快消逝的事跡或人物，重新解釋某個「故事」等等；於是一塊塊拼圖，或深或淺的，逐漸成為文史關心者的認知場域。但，「大隘社」則更進一步地思考：文史是怎樣生產出來﹖在這過程中，文史的出現與在地居民的關係又是如何﹖「大隘文化生活圈協進社」企圖去發掘那個滾動在文史之中的關鍵事物____一種人的生活動態。所以，兩三年來「大隘社」不僅傳承了當地的客家文化，同時也成功地聯繫當地人的情感，發展出一種「動的文化」。

「雙崎部落」屬台中縣和平鄉自由村三個部落之一。東臨雪山山脈底、西濱大安溪的一處小台地。「921大地震」時遭到空前破壞，住屋70%以上不堪居住、死亡三人、重傷四人。臨靠大安溪的崖壁，崩落五至十公尺，部落後段地面出現三條東西向斷痕，可說是受災最嚴重的山地部落之一。為紀念這次災難，泰雅族作家瓦歷斯‧諾幹發願為地震寫足一百首詩，藉由文字留住記憶，年年重新洗滌心靈。921大地震帶給台灣的不只是傷害。它，是一段歷史記憶；它，蘊藏著時代的意義；它，摧毀了文明，同時也為文明帶來重生的契機。 《地震紀念冊》紀錄了雙崎部落族人大地震後，住在組合屋內的漫長等待。颱風、土石流一再摧毀他們的農作物，重建家園的願望一再延宕、落空。這是一個關台灣土地千瘡百孔的故事，更是長久與山林為伴的原住民頓失依靠的故事。 導演的話：當初因為和泰雅族作家瓦歷斯．諾幹是多年的朋友，才在這樣的因緣際會下走進了雙崎部落。她說：「921地震帶給這群人，不僅是橋斷屋毀的恐懼，更嚴重的是它開始了災難的大門，看見這部紀錄片完成，回到部落首次公開放映，心中卻有很大的不安，因為腦中浮現的是這八百多個日子裡，那一張張喜怒哀樂交替的臉孔……。」 「一部紀錄片的完成，能否藉由公開播放為被拍攝對象帶來具體的援助，是每一位紀錄片工作者內心深層的困惑。有人問我，在這次部落試片會後，對我而言是不是劃下一個完美的句點。句點？我沒有能力。在這個時間雖然完成了一部階段性的影像紀錄，但是，這群泰雅族人未來辛苦的路還十分漫長。所謂『地震紀錄片』應該長什麼樣子，我不知道。但，我確信透過這群泰雅族人生活與聲音所交織出的影像，定有它動人之處。動人，不是感動你的情，而是騷動你的心。」

「雙崎部落」屬台中縣和平鄉自由村三個部落之一。東臨雪山山脈底、西濱大安溪的一處小台地。「921大地震」時遭到空前破壞，住屋70%以上不堪居住、死亡三人、重傷四人。臨靠大安溪的崖壁，崩落五至十公尺，部落後段地面出現三條東西向斷痕，可說是受災最嚴重的山地部落之一。為紀念這次災難，泰雅族作家瓦歷斯‧諾幹發願為地震寫足一百首詩，藉由文字留住記憶，年年重新洗滌心靈。921大地震帶給台灣的不只是傷害。它，是一段歷史記憶；它，蘊藏著時代的意義；它，摧毀了文明，同時也為文明帶來重生的契機。 《地震紀念冊》紀錄了雙崎部落族人大地震後，住在組合屋內的漫長等待。颱風、土石流一再摧毀他們的農作物，重建家園的願望一再延宕、落空。這是一個關台灣土地千瘡百孔的故事，更是長久與山林為伴的原住民頓失依靠的故事。 導演的話：當初因為和泰雅族作家瓦歷斯．諾幹是多年的朋友，才在這樣的因緣際會下走進了雙崎部落。她說：「921地震帶給這群人，不僅是橋斷屋毀的恐懼，更嚴重的是它開始了災難的大門，看見這部紀錄片完成，回到部落首次公開放映，心中卻有很大的不安，因為腦中浮現的是這八百多個日子裡，那一張張喜怒哀樂交替的臉孔……。」 「一部紀錄片的完成，能否藉由公開播放為被拍攝對象帶來具體的援助，是每一位紀錄片工作者內心深層的困惑。有人問我，在這次部落試片會後，對我而言是不是劃下一個完美的句點。句點？我沒有能力。在這個時間雖然完成了一部階段性的影像紀錄，但是，這群泰雅族人未來辛苦的路還十分漫長。所謂『地震紀錄片』應該長什麼樣子，我不知道。但，我確信透過這群泰雅族人生活與聲音所交織出的影像，定有它動人之處。動人，不是感動你的情，而是騷動你的心。」

4位導演，4個獨特的風格，每人用13分鐘的影像來書寫他們的詩。文字詩和影像詩如何連結、如何對位與錯位？詩的影像如何限制想像，解放想像？這些影像？這些影像在詩人的文本上生長出新生命。     《現在詩進行式》 鴻鴻導演：以「詩是現實的反映或逃避」此一命題發揮，將眾多不同世代詩人的個人生活與其作品互相映照、互為解答。我們看到詩人的外在生活方式的同時，也試圖藉著詩行潛入其內在的潭淵，並反向勾勒其詩思的現實根源。希望觀眾能從這些詩人的人間形象，見到另一條接觸他們詩作的親切途徑。 《我在偷看你在不在偷看我在偷看你》 吳米森導演：實驗性極強的紀錄片，期望像Derek Jarman在Blue片中對影像本身作哲學性的思索，以誇張的現場聲進行私密体驗的告白。結合歌舞片與朗誦詩的手法，部份意像以動畫表現。 《死亡的救贖》 顏蘭權導演：透過「死亡」與「自我救贖」的概念，紀錄在這個以死亡為終點的時間軸，無以計數的自我，如何追求存活的延續、如何追求靈魂的不滅、如何追求瞬間的極樂、如何追求永恆的意境…….，如何為生命與死亡，尋找一個沒有出口的出口。 《弱囚》朱賢哲導演：長久的的影像工作，帶著一群人、帶著攝影機，不同時空下，這個世界是我獵取的對象，而我也彷彿是這世界一弱囚。很多的詩人在詩的創作上都提過「囚」的概念與感受，或許同樣是對生活的回應，同樣是創作對生命的反思……我看到自己經過不同四四方方的空間……我的步伐仍然空蕩……

75歲種稻的阿伯說，種田是一種修行，風吹、日曬、颱風來襲，農人無法抵抗，像和尚修禪，靜靜的坐、靜靜的修，一季望過一季，靜待收成到來。就像以前的人抓魚，這池子沒抓到，就換別的池子，總會抓到幾隻大魚。農人是如此期待著...無米樂、無米樂。心情放輕鬆，不要煩惱太多，這叫做...無米樂啦。台灣錢淹腳目，形容臺灣的富裕；我們想發明一個新片語__臺灣米淹腳目，來讚譽臺灣農業技術的成熟。這個小島，山多平原少，如何滿足兩千多萬張嘴呢？做為主要糧食的稻米，臺灣不僅自給自足，而且供過於求。有誰想過這是多麼了不起的成就呢？一切都要感謝臺灣這一群任勞任怨，精耕細作的稻農。   無米樂，紀錄臺灣的大米倉之一，臺南縣後壁鄉三個老稻農的勞動與生活。一顆顆晶瑩剔透的汗珠和著一粒粒的稻米，陪他們走過了大半個世紀。透過他們的勞動與生活，我們領略到生活的智慧，也意會到人與人、人與動物、人與神、人與天、人與土地，是如何微妙地共生共存著。     導演的話：陽光下，老農頭頂斗笠、光著腳丫子走在田埂上，這條路，是他日復一日、年復一年不斷行走的羊腸小徑，他一邊踏著泥土一邊拔著雜草，一滴滴的汗從他的臉頰緩緩落下，濕濡了他的汗衫、溶入他昨日才施肥的泥土中。面對逐漸西下的夕陽，他的雙眼映滿綠油油的稻禾，點點陽光閃爍著剛剛出頭的金黃稻穗，老農佈滿皺紋的臉期待的神色......這樣的景象，也許在我們不經意轉身後，就再也看不見......。

75歲種稻的阿伯說，種田是一種修行，風吹、日曬、颱風來襲，農人無法抵抗，像和尚修禪，靜靜的坐、靜靜的修，一季望過一季，靜待收成到來。就像以前的人抓魚，這池子沒抓到，就換別的池子，總會抓到幾隻大魚。農人是如此期待著…無米樂、無米樂。心情放輕鬆，不要煩惱太多，這叫做…無米樂啦。台灣錢淹腳目，形容臺灣的富裕；我們想發明一個新片語__臺灣米淹腳目，來讚譽臺灣農業技術的成熟。這個小島，山多平原少，如何滿足兩千多萬張嘴呢？做為主要糧食的稻米，臺灣不僅自給自足，而且供過於求。有誰想過這是多麼了不起的成就呢？一切都要感謝臺灣這一群任勞任怨，精耕細作的稻農。   無米樂，紀錄臺灣的大米倉之一，臺南縣後壁鄉三個老稻農的勞動與生活。一顆顆晶瑩剔透的汗珠和著一粒粒的稻米，陪他們走過了大半個世紀。透過他們的勞動與生活，我們領略到生活的智慧，也意會到人與人、人與動物、人與神、人與天、人與土地，是如何微妙地共生共存著。 導演的話：陽光下，老農頭頂斗笠、光著腳丫子走在田埂上，這條路，是他日復一日、年復一年不斷行走的羊腸小徑，他一邊踏著泥土一邊拔著雜草，一滴滴的汗從他的臉頰緩緩落下，濕濡了他的汗衫、溶入他昨日才施肥的泥土中。面對逐漸西下的夕陽，他的雙眼映滿綠油油的稻禾，點點陽光閃爍著剛剛出頭的金黃稻穗，老農佈滿皺紋的臉期待的神色……這樣的景象，也許在我們不經意轉身後，就再也看不見……。

這個故事，從一個天真浪漫的竹科工程師─阿仁說起…。 阿仁畢業於台灣大學電機系碩士。畢業後任職於竹科10餘年後，36歲時毅然決然放棄年薪250萬元的收入，立志改善台灣農地，回南部開創製造「有機堆肥」的契機。這個決定當然引發家庭的強烈反對，阿仁的父親直至今日還無法完全諒解兒子，為何要放棄高收入的經濟保障；而阿仁的妻子原本以優渥的生活條件撫育一對年幼的兒女，所以務農初始的三年，她陷入憂鬱未來的困頓。如今她不但不再催促阿仁重返竹科，反而帶著兩位兒女去農場幫忙（很耐心地不斷撿垃圾），成為支持阿仁的力量。阿仁成功地踏出實踐理想的第一步，因為受到他夢想感動的第一人，是他摯愛的妻子。 這個夢想，就是將自然界的落葉、果皮菜葉，化為土壤的肥料，提高台灣農地有機質的比例。阿仁發下宏願，要親自實驗與實證，量產出最好、最便宜的「有機堆肥」，讓每個農夫都買得起。希望20年後，台灣60萬甲的農地，都至少含有5%的「有機質」。 然而，放棄「滑鼠」改拿「鋤頭」，有這麼簡單嗎？ 發出淡淡的清香、又黑又亮的有機堆肥從何而來？如果沒有親眼目睹，那有如山丘般發出陣陣惡臭的垃圾堆佈滿農場，你真的無法體會，製造「有機堆肥」是多麼艱辛的工作。一開始，天真的阿仁以為只要努力搜集城市的垃圾：果皮、葉菜、落葉…，用他研發出來的黃金比例攪拌，並且等待一年的時間，讓「腐植質」慢慢將植物分解成有機質，就可以製造出最好的有機堆肥。但是阿仁萬萬沒想到，這些回收的菜葉果皮居然夾雜著大量的塑膠異物，阿仁只好一直撿、一直撿… 有機黑土夾雜垃圾的小山丘，非常慘不忍睹…。 種種的挫敗讓沮喪的阿仁嘲笑自己根本是不及格的農夫，曾一度又一度想放棄「種土」，回竹科重操拿手的科技業… 直到他遇到60歲的安和哥，才為「夢想」再次注入希望的能量。 安和哥也是堅信「種土」的另一個傳奇人物。 他是1950代年所謂科學農法在台灣普及後的第一代有機農夫，因年輕時深深感受農村生態的大改變，小時候美好的風景與樂趣都已經消失，開始憂慮環境的改變與農藥對人體的傷害。所以，他33歲開始吃素，36歲時決定繼承父親的農場，立志培植完全無毒的「牛奶蜜棗」。 1993年，當時台灣多數的農人還是遵循「慣行農法」，大量使用化學肥料與化學農藥，以求提高收獲量，來維持家庭經濟。但，安和哥卻將農地「野放」1年，以蔗渣來重新養地，然後用5年的時間來實證他的想像，第6年才有第一次的正式收成；這真的不是一般小農能夠承受的，尤其當年村莊的人都嘲笑他是個「沒用」的農夫，但安和哥自有他的生命哲學。 臉情神色帶點嚴肅又喜歡輕鬆對話的安和哥，總是說：他用24年的時間換一個「知」，對植物自然成長的認知。然而，這個「24年」包含多少辛酸、需要多堅強的意志力，才能有今日的成就。但是60歲的他並不因此自我滿足，他還在自我挑戰… 他還持續實驗自然農法…。安和哥希望能實證出一個透過自然的力量來修復土地的方法，幫助更多的農人減少轉換有機農地的成本與時間。這就是安和哥的精神。